真空不空。妙有不有。妙有不有。有而性常自空。真空 不空。空而性常自有。遮照无碍。存泯自由。不可得而 思议者。其唯实相欤。因而有空。缘空而有。缘空而有。 回萌蘖于焦芽。因有而空。挽狂恶于醉象。圣凡俱益。 大小同轨。亦不可得而思议者。其唯金刚般若经欤。 故我正觉。肇彼祇园。当食时而入城。情忘精舍。乞食 已而还处。念绝人寰。是固以无所住心。随缘而安住 也。至若食讫收缘。洗足敷座。一念不动。诸法皆空。是 又以无所动心。自然而降伏也。如是则降心住心之 旨。已昭然于叙分中矣。

正宗分中。诸家异判。或依无 著分住。或依天亲断疑。或依梁昭明逐分消释。或依 功德施因著立破。同中有异。异中有同。苟能得意忘 言。无烦说非道是。然群盲摸象。不妨随摸异说。三兽 渡河。亦许缘渡自知。今依本经次第浅深。分为四分。 第一略明降住生信分。第二推廣降住开解分。第三 究竟降住起修分。第四决定降住成证分。

第一分中。 首自须菩提见佛擧止。验佛威仪。在在无非护念。时 时咸彰付嘱。极口称赞为众表扬。第恐妄拟圣境。反 招画鹄之讥。为怜初步。敬陈住降之请。于是世尊重 赞善哉。深印其说。是犹欲其于著衣持钵。去来行坐 时。荐取世尊护念付嘱意耳。其奈出厩良驹。已摇鞭 影。传经沉疾。须设治方。故世尊诫听许说。而当機唯 然承旨也。

夫菩萨以二利得名。降住从悲施入手。悲 则能所双寂。灭度一切众生。而无度相。施则内外俱 空。遍行一切檀度。而无住心。无住心则觉心可住。无 度相则妄心可降。降心住心。略明如是。

第以佈施一 法。通乎上下。恐谓下济众生。可以不住生相。上供诸 佛。岂可不住佛相。故问以可以身相见如来不。空生 因问得悟。如来进示提持。不唯应化非真。乃至果报 身相。亦不应住。以凡所有相。皆是虚妄故也。

然義意 既渐入深微。而章句亦倍增玄妙。于是问答激扬。启 发净信。辗转征释。结示增修。至云知我说法。如筏喩 者。则如来为众解粘去缚之意已深切矣。

然既遣之 又遣。不合有得有说。为防斯疑。故尔致问。当機答以 得无定得。说无定说。则二乘随法生取之坚执已摇 动矣。法执既破。净信斯生。因为挍量持福。以终一章 之義也。

第二推廣降住开解分中。初约小乘因果以 明降心者。为其无我也。无我则无念。无念则有相皆 離。心无可降。是真降心。次约大乘因果以明住心者。 为其无法也。无法则无执。无执则是法不住。觉元不 昧。是真住心。自是挍况持福。请名奉持。为義略周。而 又进示说法无说。尘界非界。化相非相者。盖为净除 馀疑开廣知见。所以四句功德。虽恒沙身命佈施。未 足为挍焉。缘兹当機深解。感悟涕泣。歎信解功德。第 一稀有。验当来有斯。倍更为难。以能離一切相。即名 诸佛故耳。

如来欲令闻赞发心。见贤思齐。故以如是 如是而印许之。复以不惊不怖不畏者而证成之。其 次又以般若非般若。例明忍辱非忍辱。佛意盖以六 度万行。一切俱非。故总结之曰。菩萨应離一切相发 心。不应住色等生心。应生无所住心也。前此教以不 住色等佈施者。亦斯意耳。欲遮深疑。具示五语。为助 妙解。双陈两喩。良以有住行施。则永沉长夜。故以如 人入暗喩之。无住行施。则径达彼岸。故以如人有目 喩之。然此推廣分中。少示降心。多示住心者。以觉心 如主。妄心如客。但使觉心安住。自令妄心不兴。亦如 主人若悟。客邪不得其便也。至此显示经功。生福与 灭罪齐驱。挍量持福。供佛兼承事莫及。总以是经義 不可思议。果报亦不可思议。但办肯心。必不相赚。解 分极旨。尽于是矣。

第三究竟降住起修分中。重擧发 菩提心者。谓信解之後。发起修习菩提心也。虽蒙开 示。已解降住之宗。未历真修。莫究降住之实。故褈问 云何应住。云何降伏。其意盖欲究竟所解。以造其实 耳。

答降心中。而有略明･详示二義。略明中。教以如前 所解。而究竟之故仍约度生无度。显久行即修故。

详 示之中复分为四。

第一得记離相。第二感报離相。第 三修因離相。第四知见離相。

第一得记離相。虽事在 燃灯。与前解分中取意不同。前为遣所授法以明无 住。故问其于法有所得不。此为遣能受法以示降伏。 故问以有法得菩提不。答以无法。印以无法者。以有 法则不契真如。佛不与记。无法乃适符如義。佛始与 记。盖以如来者。即诸法中如如不动義也。

是知如来 于菩提树下。得成菩提。亦缘实无有法。虽曰实无有 法。亦非一向永寂。故进示以所得菩提。无实无虚。无 实故。说有不有。说空不空。故无妨如来说一切法。无 虚故。说有不有为妙有。说空不空为真空。为欲显示 真空妙有。故无妨说皆是佛法。恐犹未了。仍复申明。 故曰一切法非一切法。名一切法。此又如来于正说 降心法中。兼示中道第一義耳。

第二感报離相者。谓 法身性具。可说无得。报体修成。寧与同伦。为防斯疑。 故重拈解分中。身如须弥山王之喩。而云譬如人身 长大。此当機先所已悟。故纔闻擧处。便劈空栏住而 自释也。

第三修因離相中。先约度生遣相。言菩萨亦 如是者。谓菩萨非菩萨。亦如大身非大身是也。是知 彼若起心作言。我当度生。则是以菩萨自负。却非真 实菩萨。以彼若知实无有法。乃可名为菩萨。彼既作 言自负。故斥以不名也。至云是故佛说等者。乃承引 如来已向所说。皆为显示二无我理以证成之。次约 严土遣相中不名菩萨准上可知。以彼若于严土之 时。通达无我无法者。乃许其为真是菩萨。以有二空 之智。决定成佛故。

第四知见離相中。既一佛而通具 五眼。则是本唯一见。随缘而成五见。其犹开池引月。 因池之异。而说月之异。若决堤通水。则又以池之一。 而说月之一。应知异固非异。一亦非一。以月例见。见 岂有定相哉。既一知而悉知众心。義似有体。其奈众 心虚妄。三际叵得。是虽知而本无所知。知岂有实相 哉。據此则佛知佛见。尙无定实。况夫未到佛地。妄知 妄见。固知其为彻体虚妄。不待降伏矣。

答住心中。亦 有略明･详示二義。略明中。满界宝施。其福似多。而如 来问心多不者。良以行佈施时。有住相不住之异。住 相则福德有实。不可言多。以有漏故。不住则福德无 故。可说为多。以无漏故。然此修分之中。略明降心。仍 约度生无度。略明住心。仍约佈施无住者。为显行解 相应。所谓如是而解。如是而修。如目与足。如是而见。 如是而行也。

详示之中。亦分为四。一见佛无住。二闻 法无住。三得果无住。四修因无住。

第一见佛无住。義 似复前而有二意不同。一兼正不同。二化报不同。兼 正不同者。以信分中。明不可以身相见如来。而解分 中。明不可以三十二相见如来。其意皆是兼为释疑。 非正示降住之文。今则正示住心。此兼正不同也。

化 报不同者。谓前二说身说相。初无具足之言。次有四 八之数。明知其为应化之身。今身相皆以具足见称 者。应指实报之身。盖必万德莊严方称具足。以具足 即圆满義也。而又言非具足者。以既属因感。即是缘 起。缘起无性。岂真具足。意显其不应住耳。

第二闻法 无住中。先明说者无住。言如来虽已随機说法。皆以 无缘而应。实不预为作念。我今当为说何等法。是虽 终日说法。而实无所住矣。次明闻者无住。而言彼非 众生者。以既信无住。即名无佛故。又云非不众生者。 以虽名为佛。但是理具故。征释中。言既非众生。而又 名为众生者。谓佛以能信即佛说非。解修未极说是 也。

第三得果无住者。準前信分云。无有定法。名阿耨 菩提。解分亦云。实无有法。得阿耨菩提。是当機之所 已知。而今复以所得菩提。为无所得为问者。盖为印 证前语。以便观察修习故也。如来印证。而云无少法 可得者。以还复旧时性。无有一法新故。

第四修因无 住中。而云是法平等。无有高下者。乃申明上文无少 法可得之意。以引生下文无我修善得菩提義也。意 谓是法平等。无有高下。而现见生佛判然者。以凡夫 有我。不得正觉。二乘不修。失于正等。菩萨修而不具。 未及无上。佛以无我。异凡夫之不觉。名曰正觉。佛以 修善。异二乘之偏枯。名曰正等。佛以具修一切善法。 异菩萨之有上。名曰无上。故云即得阿耨等也。恐闻 善法二字。又起有法之疑。故又以即非･是名遣之。修 分之旨。至此已极。因为挍量持福。以发行人勝进之 意焉。

第四决定降住成证分中。乃有三義。一降心離 相。二住心无住。三结归问意。

初中略明降心。亦约度 生无度。而与前文迥异。谓前约菩萨。未得决定。是勉 而行之。此约佛地。已得决定。是安而行之也。

详示降 心。复有二義。一观相離相。二離相亦離。观相離相中。 问虽同于解分。而所为不同。谓前为防疑。此为破见。 盖当機历承开示。相似心空。未免欲立心空之见。观 其答处。顿改前辙。其意以但自无心。则见色非干色。 一切色是佛色矣。佛既不斥其非。未全非也。但恐其 相似心空。未得决定。故以轮王三十二相。而勘验之。 当機果是脚跟不稳。而云不应以三十二相观如来。 所谓依稀似曲纔堪听。又被风吹别调中也。佛既不 印其是。未全是耳。又恐其前无新证。退失故居。历览 二际。自生艰险。故唯说偈以示離色離声。且授之以 把稳生涯也。

離相亦離者。以上示離相。乃为遣取相 之执。若更起離相之执。何异从冥入冥。故文中两诚 莫作是念。盖恐其以盲引盲。致令一类发菩提心者。 说诸法断灭。成焦芽败种。堕一阐提。佛亦难救。所谓 寧使著有如须弥山。不使著空如芥子许也。

略明住 心中。亦以不住施福为言。然与前有异。以前文但显 不住福多。启发修习之心。此中的指得忍菩萨。决定 不受福德。有志决定者。亦知取法可尔。

详示住心中。 亦有二義。一正报无住。二依报无住。正报无住者。谓 如来内证不变之体。外现随缘之用。来去坐卧。一味 随缘。故曰如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。是 知如来正报。尙不应住。降斯已还。岂应有所住乎。

次 明依报无住者。谓界既可析。尘又可合。则尘界俱非 实有。但凡夫之人。贪著其事。而入理菩萨。宜应无所 住矣。

又上文详示降心中。佛以一切诸见束为断常 二见。二见不生。一切皆尽。是为决定降伏。此中乃以 一切诸法。束为依正二报。二报不住。一切俱空。是为 决定安住。

结归问意者。準前两番请问。皆以住心在 前。降心在後。两番开示。皆以住心在後。降心在前。其 意以妄心久炽。觉心乍兴。乍兴则力微。久炽则功著。 功著则降不容缓。故在前。力微则住不宜速。故在後。